北京白癜风的有效治疗方法 http://m.39.net/pf/bdfyy/tslf/北京白癜风的有效治疗方法 http://m.39.net/pf/bdfyy/tslf/九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。
爻动变卦为“天泽履”，其卦辞为：“履虎尾，不咥人，亨”。其含义为穿着鞋子走路就是履，从青海高原天足之地踩踏河西走廊白虎尾之地，巴蜀不命吞吃河洛中国，能长高通事之象。其实质是华夏西方借助青海柴达木盆地的高势，控制甘肃河西走廊通道后，顺流河渭踩踏东方下地，这就象是人穿着鞋子踩光脚，或者踩踏站在自己下们的对手，是为有地利之象。
本爻按三才排盘为：
“九三”：阳象人位用义，阳义以乾道主动求同，求同作乐。
阳象阳位，名实如一之象。
“君子终日乾乾”：华夏正溯君子变中求变，不断创新。从东北终日之地希望打通其西北*土高原乾天之地之象。于文意则是有追求的君子，受到压制驱逐而不认输，而不屈服。屡败屡战，终于在边远地区稳住爱脚跟，为积聚力量反攻上位创造了条件。“君子”：儒家名词，优良传统的继承者，先王之道的传承人。儒家重先王道统传承，故以君子自居。“终”：丝冬合字为终，于地理为华夏东北之地。与西南始地构成终始两个端点，分列东南西北正位走象再侧；“日”，即太阳之象，在华夏古代太阳神即是上帝。与月亮为配偶。故终日从意义上是指整天，于人文上指东北的太阳，即指伏羲父系文明兴起，与西南对比为日月两系。也即太极图中阴阳两极。“乾乾”：北斗旋转盘恒之象，显示华夏东方先王对地理方位的反复观测寻找。以找到有利的突破口占据西北乾天高势之象。
“夕惕若，厉，无咎”：于地理象类为从太阳落山地分心若地，因对抗而争执乖戾，由于没有过错而在西北无地处口成功之象。于文意为在不利情况下谨慎的防守，在不利中寻找有利条件，经历反复争夺，在局部建立起了自己的优势，由此形成上下对立格局，虽仍处下位，已是不败。
“夕”：甲骨文作‘’。月出之象。月出西北隅。由知方位。“惕”：心易合字，分心警觉之象。于地理则会意中心变更。“若”：廾右合字，会意华夏西南隅，甲骨文作‘
’，西南巴蜀盆地中部若水嘉陵江的干流地理象形。此地即是华夏远古圣人燧人氏所居的阆中渝水，后世轩辕*帝封建其次子昌意于此。所以若水即是嘉陵江流域，不是郭沫若说的川西高原上的雅砻江。这个不需要引经考证，只看字象地象即知，因为远古无文，观天象地以为名称，后世遵从而立文字。而此之“夕惕若”，指从西方分心戒巴蜀燧人势力。
若水嘉陵江三盘九枝形式图与甲骨文若“
”字及三星堆青铜神树“若木”
“厉”，华夏四隅，三方压制东南之象。华夏四隅，东南地势最低，被东北，西北，西南所压制，故为厉象。“无”，与有相对应，于地理指华夏四隅的西北隅，因其在四隅中被认为地势最高，故为君王所凭借。但势高的同时又荒凉而不如其它三隅适合农耕和人的生存。故名之曰‘无’，以为君王戒。“咎”：处口合字。会意定居即是问题。远古人类生产力低下，需要很广阔的天地才能养活自己。所以是不定居的。当农业出现后，才开始定居。但是定居的农耕者总会受到游团的袭击，所以定居处口就是麻烦和过错。“无咎”合起来就是善于改正过错之象。可参看：“无咎者，善改过也”。会意华夏正溯君子因为没有过错，而在西北*土高原圆天之地处口成功而开始主导华夏的演变。
此言华夏伏羲父系人文，以渔猎迁移影响东方水沼地区之后，因受到西南种植定居的燧人氏以结绳之*联结族类而踩踏东方，由于未能掌控大别山系，由此受到西方高地居高临下的踩踏，所以失去了对淮河流域大田区域的控制，在东方向北退往东北，因其地苦寒，种植无法跟进而站稳脚跟，成为渔猎向游猎转变的基地，这就形成了与巴蜀西南燧人结绳相对应的东北终日文明，中华夏古史中对应的就是伏羲氏。由此东北为‘终’。中心由淮济大田迁移到东北雷泽大人迹最后站定脚跟，回头争位。在东方，依托泰山西上，但因地势低而受阻，又通过游猎经蒙古高原进入河西方走廊，出现在*土高原侧后高处，由此以其人之道还治其人之身，依托河西走廊顺河渭东向踩踏*土高原，对*土高原形成钳形夹击之势。故曰君子“终日乾乾”。即是屡战屡败，重心转移后，取得根据地并取得局部优势之象。和中*当年从东南井岗山，辗转二万五千里长征，重新在陕北站稳脚跟类似，强调了不认输，不放弃的精神。只是二者的转战方向是相反的。
伏羲父系势力掌握河西走廊后，虽然可以顺流河渭踩踏*土高原，并有进展，但是由于*土高原的华胥氏是依附于南方巴蜀燧人氏的，由于利益共同的原因，巴蜀燧人会积聚力量溯江汉出天水，同样依托河渭踩踏伏羲进入于水盆地势力，由此伏羲父系并不敢随便深入，由此形成拉踞，但是伏羲却因此在河西走廊站稳脚跟，为以后把重心从东北迁移西北打下了基础。可参看《屯》：“九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶”。故曰：“夕惕若，厉，无咎”。可参看相关地理形势图。
“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎地理
东方系反复探索演变成北方系的过程
“
《文言》：“九三曰：“‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’。何谓也？子曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。’”
九三爻说：“‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’什么意思。孔子说：‘君子就要推进德行，修习业绩。讲忠信，才能推进德行。讲究言辞树立君子的诚信，由此才能居留业绩。认知到目标到什么程度就做到什么程度，可以分为不同的层次。认知到终点能够终止，可以包含两个意思。所以，居上位才不骄傲，在下位时才不忧虑。所以说乾乾，根据适当的时机会谨慎变易，虽然仍在受压制的危险境地，也可以因没有过错而立定脚跟了’”
此儒家在借孔子之口，指明儒生如何借鉴古代人文生发规律运用到个人面临的社会竞争中，如何以忠信，辞令及稳健的处世态度而胜出。强调了乾乾中的层次性，终字后面暗含着始。也即是儒家的处危之道。
“九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”
九三爻的位置，层层武刚变异而不居中，言高尚不在天位，言下庶不在田位。所以会乾乾思变，根据其地*土高原时机而变易中心，虽然敦煌三危山偏在危险角落，但也算是没有过错而在西北无地站稳脚跟了。此言乾卦九三爻的位置，处在两重阳爻之上，虽有积阳之变却又不居中位，言高尚又不在西北乾天君位，言下不在东方富庶淮河大田诸侯大人之位。所以他要不断求变。以图高位，中位必占一席。于地理则是围绕着其地*土高原适时旋转变异重心，虽然曲居河西三危山之地不免于危险，但也算是在西北无地站住脚跟了。这是因为敦煌三危山是神州出中亚的路口，虽然偏居但是却能掌控西北开门，与世界通声气。这对伏羲父系的东方渔猎受燧人华胥母系种植类压制而转变为北方游牧守住了根基。故曰“因其时而惕，虽危无咎矣”。总体而言，就是说此时东方系虽然成功转变成北方系，但西北不能控制*土高原中高，东方不能控制淮河大田富庶之地，算不上占主导地们，只能说是自己站住脚跟！
“君子终日乾乾”书契造像
与“夕惕若，历无咎‘地理形势图
此造像
1，为主体一双头龙，盘曲上下，中国一立人执王璋，璋牙朝下。龙象征东方父系，人象征中国。龙盘半边未能入中，人虽小但仍然能独立于中下。小人居中执礼，可知仍然是西南系主导中华。
2，双头龙，上头以髯化刀，向下压刺，会意东北方终日龙转北方河西而朝南下。下头以角化刀，向下挑刺，会意东北方终日之龙转南方泰山周边而朝西上。
4，龙曲的中高凹台上，一人执璋而立。由于人在天地人三才中处中，故代表居中高的*土高原中国之地。代表着主导华夏。而璋在华夏古礼中为祭地之物，在方位上象征南方。所以执璋朝下代表中国*土高原的华胥氏，为了与子文明伏羲氏对抗，依附于南方燧人氏。
狂人歌曰：
乾之履卦西踩东，君子终日探索中。
东方势低向西方，双头蛇怪北方龙。
河西能踩关中地，奈何蜀地抄后逢。
上有天位*土原，下有田地淮济风。
上中下中五与二，华夏从来由中控。
南北交踩河西地，北立脚跟南主中。
